Параллели мифа об Адаме и Еве в шумеро-аккадской и вавилонской мифологии.

Фото: Так называемая "цилиндрическая печать Адама и Евы". Рисунок оттиска печати, выполненный Джорджем Смитом. Постаккадское происхождение, примерно 2200-2100 гг. до н. э.

Миф об Адаме и Еве, описанный в Книге Бытия Ветхого Завета, является одним из фундаментальных нарративов иудео-христианской традиции. Он рассказывает о создании первых людей, их жизни в райском саду Эдеме, искушении змеем, вкушении запретного плода с Древа познания добра и зла, последующем изгнании и потере бессмертия. Этот сюжет затрагивает темы творения, грехопадения, знания и смертности человечества.

Однако подобные мотивы не уникальны для библейского текста — они находят отголоски в более древних мифологиях Древней Месопотамии, включая шумерскую, аккадскую и вавилонскую культуры, датируемые III–II тысячелетиями до н.э. Эти параллели часто объясняются культурным обменом, особенно во время вавилонского пленения евреев (VI век до н.э.), когда иудейские книжники могли заимствовать и адаптировать месопотамские предания в монотеистический контекст.

Месопотамские мифы, такие как «Энки и Нинхурсаг», «Миф об Адапе», «Эпос о Гильгамеше» и «Атрахасис», содержат элементы, перекликающиеся с библейским повествованием: создание человека из глины, райский сад, запретная еда, связанная со знанием или бессмертием, роль женщины, змея и изгнание. Хотя прямых копий нет, эти сходства указывают на общие архетипы в ближневосточных традициях. В этой статье мы подробно разберем ключевые параллели, опираясь на тексты мифов и их анализ.

1. Создание человека из глины и божественной сущности

В Книге Бытия Бог создает Адама из «праха земного» (глины), вдыхая в него «дыхание жизни» (Бытие 2:7). Это подчеркивает земную природу человека с божественным элементом, делая его «живой душой».

Аналогичные мотивы встречаются в месопотамских мифах. В аккадском эпосе «Атрахасис» (XVII век до н.э.) боги создают людей, чтобы освободить себя от тяжелого труда. По совету Энки (Эа), бога мудрости, они убивают бога Ве-Илу (или Кингу), смешивая его кровь и плоть с глиной. Богиня Мами (Нинту) формирует семь пар людей из этой смеси: «С его плотью и кровью Бэлит-или смешала глину, так что бог и человек были смешаны вместе в глине». Это создает «этумму» — дух, связывающий людей с богами, подобно библейскому «дыханию жизни».

В «Эпосе о Гильгамеше» дикий человек Энкиду создается богиней Аруру из глины: «Аруру, ты создала [человека?], Теперь создай подобие ему… Она… из глины создала Энкиду». Энкиду, как и Адам, изначально живет в гармонии с природой, но затем «цивилизуется» через женщину.

Эти параллели подчеркивают идею человека как «рабочего» для богов, в отличие от библейского акцента на образе Бога (Бытие 1:27).

2. Райский сад: Дильмун и Эдем

Эдем в Бытии — плодородный сад с реками, деревьями и отсутствием страданий, где люди живут в идиллии (Бытие 2:8–10).

В шумерском мифе «Энки и Нинхурсаг» (ок. 2000 до н.э.) описывается Дильмун — «чистая, светлая земля», где нет болезней, смерти или хищников: «В Дильмуне… ворон не каркает, лев не убивает… никто не говорит 'мне больно в глазах'». Энки оплодотворяет землю, создавая растения и превращая Дильмун в сад. Слово «эден» может происходить от шумерского «эдин» — «степь» или «равнина».

В «Гильгамеше» Утнапиштим живет в подобном раю после потопа, а сады ассоциируются с бессмертием. Эти описания подчеркивают плодородие и божественное присутствие, как в Эдеме.

3. Запретное знание и плод: грехопадение и его последствия

Адам и Ева вкушают плод с Древа познания добра и зла, обретая знание, но теряя бессмертие; змей искушает Еву (Бытие 3:1–6).

Терракотовая настенная панель с изображением Энкиду. 2027-1763 гг. до н. э.

В «Энки и Нинхурсаг» Энки ест восемь запретных растений в саду Дильмуна, вызывая проклятие: болезни в восьми частях тела, включая ребро. Нинхурсаг создает богиню Нинти («дама ребра» или «дама, дающая жизнь»), чтобы исцелить его: «Энки съел растения… Нинхурсаг прокляла его». Это перекликается с созданием Евы из ребра Адама и ее ролью как «матери всех живущих» (Бытие 3:20), поскольку шумерское «ти» значит и «ребро», и «жизнь». Это также делает понятным сюжет с созданием Евы из ребра Адама.

В аккадском мифе об Адапе (ок. 1400 до н.э.) Адапа, сын Энки, получает мудрость, но на небесах отказывается от «хлеба и воды жизни» по совету отца, думая, что это еда смерти: «Адапа, почему ты не ел? Теперь ты не будешь жить». Это зеркально отражает библейский выбор: Адам ест запретное и теряет бессмертие, Адапа не ест предлагаемое и тоже теряет его.

В «Гильгамеше» Энкиду соблазняется блудницей Шамхат, обретает знание (осознает наготу), но покидает дикую идиллическую жизнь: «Он стал мудрым… но животные отвернулись от него».

4. Изгнание, проклятие и роль змея

Адам и Ева изгоняются из Эдема, чтобы не вкусили от Древа жизни; земля проклята, они обречены на труд и смерть (Бытие 3:22–24). В мифе об Адапе после отказа от пищи жизни Адапа отправлен обратно на землю, обрекая человечество на смертность и болезни. В «Энки и Нинхурсаг» проклятие Энки приводит к изменениям в раю, аналогично проклятию земли в Бытии.

В Бытии змей лишает людей бессмертия через искушение; Бог охраняет Древо жизни.

В «Гильгамеше» змей крадет растение бессмертия (омоложения) у Гильгамеша, подобно тому, как змей в Эдеме косвенно лишает Адама и Еву вечной жизни. В угаритском мифе (связанном с месопотамскими) бог в форме змея кусает человека, лишая бессмертия.

Параллели между мифом об Адаме и Еве и месопотамскими преданиями демонстрируют культурное наследие Ближнего Востока. Библейский текст адаптирует политеистические мотивы, фокусируясь на моральном выборе и отношениях с единым Богом, в то время как месопотамские мифы подчеркивают капризы богов и цикличность жизни. Эти сходства не умаляют оригинальности Бытия, а иллюстрируют эволюцию мифологических идей в древнем мире.

Источник